Penerjemah: al ustadz Abu Utsman Kharisman
Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Abu Buthoyn (mufti Saudi di masanya, meninggal tahun 1282 H) rahimahullah menyatakan:
Taqlid terbagi menjadi 3 macam:
Pertama: taqlid sehabis tegaknya hujjah dan nampak jelasnya dalil. Ini tidak boleh. Sebagaimana ucapan asy-Syafi’i rahimahullah: “Kaum muslimin setuju sebetulnya barangsiapa yang telah terang baginya Sunnah Rasulullah shollallahu alaihi wasallam, dihentikan baginya meninggalkan Sunnah itu alasannya ialah ikut ucapan orang lain”.
Kedua: Taqlid padahal bisa dalam mengkaji dan mencari dalil, hebat dalam hal itu. (Taqlid dalam hal semacam ini) tercela juga, alasannya ialah kemampuan ia dalam memahami dalil.
Ketiga: Taqlid yang diperbolehkan, ada 2 macam:
1) Ia termasuk orang awam yang tidak mempunyai pengetahuan wacana hadits dan fiqh. Tidak punya kemampuan dalam melihat ucapan para Ulama’. Orang yang semacam ini boleh taqlid, tanpa ada perbedaan pendapat Ulama (tentang kebolehannya dalam taqlid).
Jika orang awam itu mendapati permasalahan, ia bisa meminta pedoman kepada orang yang menurut pengetahuan ia tergolong berilmu, adil, dan layak berfatwa serta mengajar. Syaikh Taqiyyuddin mempersyaratkan – bersamaan dengan itu- bahwa orang alim tersebut dikenal luas memang layak berfatwa.
2) Seseorang yang hebat dalam sebagian ilmu (Dien). (Misalkan) ia mempelajari fiqh dalam salah satu madzhab. Ia mengerti sebagian kitab-kitab pada Ulama madzhab tersebut yang mutaakhhirin, menyerupai kitab al-Iqnaa’ dan al-Muntahaa menurut fiqh madzhab Hanabilah. Akan tetapi ia terbatas pandangannya dalam memahami dalil, dan (kesulitan) mengetahui mana pendapat yang rajih dari ucapan para Ulama. Ini juga diperbolehkan taqlid. Karena tidaklah wajib bagi ia kecuali sesuai kemampuan dia. Allah tidaklah membebani seseorang kecuali sesuai kemampuannya. Nash-nash yang disebutkan Ulama wacana bolehnya taqlid dalam hal semacam ini banyak. Hal ini menurut firman Allah:
فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
Bertanyalah kepada orang yang arif bila kalian tidak mengetahui (Q.S anNahl ayat 43)
Nabi shollallahu alaihi wasallam bersabda (yang artinya): “Mengapa mereka tidak bertanya saat mereka tidak tahu?! Sesungguhnya obat bagi ketidaktahuan ialah bertanya” (H.R Abu Dawud)
(Rosaail wa Fataawaa Aba Buthoyn (1/124))
Lafadz Asli dalam Bahasa Arab ??:
التقليد ثلاثة أنواع:
(أحدها): التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل، فهذا لا يجوز، كما قال الشافعي -رحمه الله-:أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس.
(النوع الثاني): التقليد مع القدرة على الاستدلال، والبحث عن الدليل بأن يكون متأهلا لذلك، فهذا مذموم -أيضا- لقدرته، وتمكنه من معرفة الدليل.
(النوع الثالث): التقليد السائغ، وهو نوعان:
(أحدهما): مَنْ كان مِن العوام الذين لا معرفة لهم بالحديث والفقه، وليس لهم نظر في كلام العلماء، فهؤلاء لهم التقليد بغير خلاف، فإذا وقعت له حادثة، استفتى مَنْ عَلِمَهُ عالما عدلا، ورآه منتصبا للإفتاء، والتدريس، واشترط الشيخ تقي الدين -مع ذلك- الاستفاضة بأنه أهل للفتيا.
(النوع الثاني): مَن كان متأهلا لبعض العلوم، قد تفقه في مذهب من المذاهب، وتبصر في بعض كتب متأخري الأصحاب كالإقناع، والمنتهى عند الحنابلة، ولكنه قاصر النظر عن معرفة الدليل، ومعرفة الراجح من كلام العلماء، فهذا له التقليد أيضا، إذ لا يجب عليه إلا ما يقدر عليه، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها. ونصوص العلماء على جواز التقليد لمثل هذا كثيرة، وذلك لقول الله -تعالى-: {فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: “ألا سألوا إذا لم يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال”
Sumber : salafy.or.id
Advertisement